Het gedicht "The Black Man", Yesenin. Analyse van de ziel van de generatie

In het januari nummer van het tijdschrift "New World" verscheen in 1926 verrassend Publicatie: "S. Jesenin. 'De Zwarte Man.' De tekst van het gedicht zorgde voor een bijzonder sterke indruk tegen de achtergrond van de recente tragische dood van de jonge dichter (zoals bekend, op 28 december 1925 is Yesenin dood aangetroffen in het Angleterre Hotel in Leningrad). Tijdgenoten vonden dit werk een bijzondere boete van de 'schandalige dichter'. Inderdaad, zo'n genadeloos en pijnlijk zelfontkenning, zoals in dit werk, kende de Russische lieren niet. Hier is de korte inhoud ervan.

"De Zwarte Man": Yesenin alleen met zichzelf

Het gedicht opent met een beroep dat de dichter in het doodsgedicht gedicht zal herhalen: "Mijn vriend, mijn vriend," begint de confessionele lyrische held, "ik ben heel erg ziek ...". We begrijpen dat het gaat om geestelijk lijden. De metafoor is expressief: het hoofd wordt vergeleken met een vogel die streeft naar het vliegen, 'Ze kan haar benen niet op haar nek rusten'. Wat is er aan de hand? In een tijd van krankzinnigheid komt een mystieke zwarte man naar de held en zit op het bed. Yesenin (een analyse van de bronnen van de oprichting van het gedicht bevestigt dit) klaagt tot op zekere hoogte voor het werk van Pushkin "Mozart en Salieri." De grote componist op de vooravond van de dood zag ook een beetje sinistere zwarte man. In Esenin wordt deze figuur echter op een heel andere manier begrepen. De zwarte is de Alter-ego van de dichter, zijn andere 'ik'. Wat pijnt de lyrische held van de vieze Zwarte man?

Yesenin: een analyse van de innerlijke wereld van de dichter op de vooravond van zelfmoord

In het derde stanza van het gedicht ontstaat het beeld van een boek waarin het hele menselijke leven tot het kleinste detail wordt omschreven. In de Bijbel wordt in de openbaring van Johannes de Theoloog gezegd dat wanneer God het Boek der Levens leest, hij elke mens volgens zijn daden beoordelen. De letters in de handen van de Yesenin Black man tonen aan dat de duivel ook nauwlettend de bestemmingen van het volk volgt. In zijn notities is echter geen gedetailleerde geschiedenis van het individu, maar alleen de korte inhoud ervan. De zwarte man (Esenin benadrukt dit) koos voor de meest lelijke en kwaadaardige. Hij spreekt over de "scoundrel and zabuldyge", over de avonturier van het "hoogste punt", over de "elegante dichter" met de "grijpkracht". Hij beweert dat geluk alleen de "behendigheid van de geest en handen" is, laat ze en breng "veel marteling ... gebroken / en valse gebaren." Hier is het de moeite waard te noemen de nieuwgevormde theorie die zich ontwikkelde in de decadente cirkels van de vroege 20ste eeuw, de speciale missie van gebarentaal, waarvan de aanhangers Yesenin waren en de 'koningin' daarvan de grote danser Isadora Duncan was. Het huwelijk met haar was kortstondig en bracht de dichter niet een zegen. 'Om lachend en simpel te lijken' op een moment dat het hart verlangen was, moest hij niet alleen door de wil van de toenmalige heersende manier. Alleen zo zou de dichter uit zichzelf de duistere toekomstige hopeloosheid kunnen verbergen, die niet alleen verband houdt met de interne tegenstellingen van het individu, maar ook met de verschrikkingen van het bolsjewisme in Rusland.

Wat ligt aan de onderkant van de ziel?

In de negende strophe van het gedicht zien we hoe de lyrische held weigert te praten met de indringer, hij wil het verschrikkelijke verhaal dat de zwarte man leidt, nog steeds ontkennen. Yesenin accepteert nog steeds niet de analyse van de dagelijkse problemen van 'sommige' morele 'schurk en dief' als een studie van zijn eigen leven, verzet het tegen. Maar hij begrijpt zelf dat het tevergeefs is. De dichter verwijdt de zwarte gast omdat hij de diepten durfde invallen en iets van de onderkant krijgt, want hij is "niet in dienst van ... een duiker." Deze lijn is polemisch voor het werk van de Franse dichter Alfred Musset, die in de 'December Night' de afbeelding van een duiker gebruikt die langs de 'verkenningskloof' loopt. De grammaticale constructie ("duikdienst") spreekt zich af van de morfologische genot van Mayakovsky, die de gevestigde vormen in de taal futuristisch dapper brak.

Eén bij het raam

Het beeld van de nachtkruispunten in de twaalfde stanza doet ons denken aan de christelijke symboliek van het kruis dat alle richtingen van ruimte en tijd verbindt, en bevat een heidense idee van een kruispunt als een plek van onreine samenzweringen en betoveringen. Beide symbolen uit de kindertijd hebben de indrukwekkende boerenjong Sergei Yesenin geabsorbeerd. De verzen 'The Black Man' verenigen twee tegengestelde tradities, waarom de angst en kwelling van de lyrische held een wereldwijde metafysische schaduw verwerven. Hij is "alleen bij het raam" ... Het woord "raam" is etymologisch verbonden in de Russische taal met het woord "oog". Het is het oog van de hut waardoor licht erin stroomt. Het nachtvenster lijkt op een spiegel, waar iedereen hun reflectie ziet. Dus in het gedicht is er een hint van wie eigenlijk deze Zwarte man is. Nu, de bespotting van de nachtbezoeker krijgt een betere tint: het is een dichter die "misschien in Ryazan verscheen" (Yesenin is daar geboren), een eerlijke boerenjongen "met blauwe ogen" ...

Moord op een dubbele

Niet in staat om woede en woede te bevatten, de lyrische held probeert de vervloekte dubbel te vernietigen, gooit een riet op hem. Dit gebaar - iets gooien in de gedroomde functie - wordt meer dan eens gevonden in de literaire werken van Russische en buitenlandse auteurs. Daarna verdwijnt de zwarte man. Yesenin (analyse van de allegorische moord op een dubbele in de wereldliteratuur laat dit zien) probeert zich te redden van de vervolging van zijn andere 'ik'. Maar altijd is zo'n finale geassocieerd met zelfmoord.

De dichter staat alleen voor een gebroken spiegel, verschijnt in het laatste stukje van het werk. De symboliek van de spiegel, als een gids voor andere werelden, leidt een persoon uit de realiteit tot een misleidende demonische wereld, versterkt de somber en zinvolle finale van het gedicht.

Requiem voor hoop

Het is moeilijk, het is bijna onmogelijk om jezelf te plagen voor een groot publiek, zoals Esenin doet. Zijn ongelooflijke oprechtheid, waarmee hij zijn pijn voor de wereld laat zien, maakt de bekentenis een weerspiegeling van de geestelijke verdeling van alle tijdgenoten van Yesenin. Het is niet toevallig dat de schrijver die de dichter Veniamin Levin kende, over de Zwarte man sprak als een gerechtelijk onderzoeker "voor de zaken van onze hele generatie", die veel "mooiste gedachten en plannen voerde". Levin merkte op dat in deze zin de vrijwillige last van Yesenin ietwat verwant is aan het offer van Christus, die zich "zwakheden heeft aangenomen" en alle menselijke "ziekten" op zichzelf heeft aangegaan.